“天地氤氲，万物化醇”；日月交辉，四季缤纷。春，四时之首；春，勃勃生机之声讯。

“三月三”乃农历三月初三日。“三月三”为春天继“春节”、“二月二”后第三个节日，庄重、活泼是其标记。农历—夏历：夏代之历书，系兼顾日、月、星运行规律之阴阳合历。与商历、南北朝•大明历、唐•大衍历、元••授时历、明•大统历等，在辛亥革命后皆称夏历，又通称农历。

先哲荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则亡”。文明中国之炎黄子孙“以农为本”，不断探索自然，创生新历，把握农时，达六千余年。古人将在地球上看到的：太阳在恒星间走过的路径，即地球公转轨道与太阳相交之大圆，称作“黄道”。这种观测视角是比爱因斯坦“相对论”早数千年之理念。倘有“现代人”把“黄道”说成“封建迷信”，实则应反思一下：自己是否已堕入“无知与偏见”？！中国历代星象、天文学家基于观测与实测，提出了二十四节气、闰月、闰年等观念。祖冲之之《大明历》(公元462年)、郭守敬之《授时历》（公元1281年）将回归年精确到365.2428与365.2425天；唐高僧一行《大衍历》依二十四节气中春分—夏至—秋分与秋分—冬至—春分长度不同，再平分为四个阶段，宜农应天。       

然而公元前46年罗马儒略•恺撒颁布的历法，为一年365.25日；累计至16世纪末 “春分”相差十天，不合实际。1582年罗马教皇格利哥里修订重颁历法，即现行公历。

“民以食为天”（史记•郦生陆贾传），“相见无杂言，但道桑麻长”（陶渊明《归园田居五首》）。这种桑麻之道滋育了秦、汉、唐、宋盛世，开辟了自汉唐至明清之丝绸之路，陶瓷之邦。

三月三初为“上巳日”，古人将三月第一个巳日称为“上巳日”，据《后汉书•礼仪誌上》载“是月上巳，官民皆絜于东流上，曰洗濯祓除，去宿垢疾为大絜”矣。“三月三”在淮阳太昊陵为人祖伏羲之祭日。另据《易经》《史记》记载：“三月三登新郑具茨山（俗称农祖山）兴朝拜（轩辕皇帝）之礼”，唐代已成官祭日。此外，三月三是道教真武大帝诞日。在《晚清都门杂咏》中，描述了王母蟠桃宴庙会之盛愉。是日，正如《老子》所言：“众人熙熙，如享大牢，如春登台”尔。

唐宋时期中华文明领先，民族称雄。上巳节已改为三月三，诗人们更着力于描摹踏青美景。杜甫记“三月三日气象新，长安水边尽丽人”，李白写“咸阳二三月，宫柳黄金枝”，宋·刘克庄的《莺梭》：“掷柳迁乔太有情，交交时作弄机声。洛阳三月花如锦，多少功夫织得成” 。姜夔描“过十里春风，尽荞麦青青”；象一幅幅画卷展示春之仙境。观唐·白居易“画堂三月初三日，絮扑窗纱燕拂檐。莲子数杯尝冷酒，柘枝一曲试春衫。阶临池面胜看镜，户映花丛当下帘。指点楼南玩新月，玉钩素手两纤纤”，宋·陈允平“杨柳春风三月三，画桥芳草碧纤纤。一双燕子归来后，十二红楼卷绣帘”春词，你会感到：透过字句，映出一股浓浓幽思情。“三月三”记月之圆缺，“清明”依太阳而定。在农历中，三月三与清明或相近或相重。从宋·欧阳修那首“清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家，绿柳朱轮走钿车。   游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜，直到城头总是花”；我们大约可以领略到，古人春季之踏青活动，选择在春耕农忙之先，可长达1—2个月之繁盛也。三月三习俗也传到朝鲜、日本和东南亚，或叫“女儿节”等等。

时光荏苒，三月三由祀神、祭祖、纪念英雄，扩展为踏青交友，花海歌节、泼水节、情人节，对歌展艺之狂欢；魅力无限。从月夜火把、情人约见到结交定情，相伴百年。我国南方少数民族的三月三，各有特色，傣族的“泼水节”、壮族的“歌婆节”、苗族瑶族的祭盘古多姿多彩，多纏绵。那些节日之上刀山、过火海、舞狮、鱼灯舞、跳竹竿、抛绣球、响凳操等表演令人着迷，亦更会被黎、侗、畲、布依和土族等以歌为媒、踩脚定亲那些仪式逗乐。中国情人节淳朴有趣，规模之宏大；何处可比？

星星随着篝火跳跃，清风裹来陣陣笑声；白云为情语低垂，月牙羞红了皎容。当你面对竹海，融入歌声；那份独特的中华民族恋月之情，再度升腾。仿佛触摸到“诚、善、礼、智、勇”民族之魂的神奇魅力，足以感受到刚柔并济、不战而屈人之兵的民族秉性。

 拎上装满来自福建之“曲曲菜合米粉”粑粑，流行于江汉的地（荠）菜煮鸡蛋；来自西南民族之乌果子糯米糕、米酒、筒饭、粽子、……背包；想起清·叶調元《汉口竹枝词》之“三三令节重厨房，口味新調又一桩，地米菜和鸡蛋煮，十分耐饱十分香”；谁不想放开歌喉，任思绪信马游缰，吟一首属于自己的三月三春词、歌调呢！

俚歌赞曰：

夭夭三月三，鞭响牧笛欢。

蜂舞龙携雨，荷尖眺瑞年。